mirantes

“Jean-Jacques lo sabía bien, los supervivientes, atrapados en esta pura fascinación de sí, donde nacimiento y muerte van de la mano, siempre se encuentran solos, sufren y se alegran de sí mismos solos. Mas no por ello dejan de estar acompañados. Sólo que no comulgan con nadie. No podrían hacerlo. Forman una comunidad inapreciable que no extiende los brazos y acompaña en ruedos o desfiles. Son invisibles en medio de las multitudes. Y si se les puede reconocer es porque caminan más lento. Y no es porque estén relajados o se tomen las cosas con más calma. Es, simplemente, porque, aunque vayan al ritmo de todos, relajado o no, apresurado o no, se les puede ver caminando más lento. Y así, caminando más lentamente, se les alcanza en el instante donde un gesto comienza, precipitándose en su cuerpo, en el ruido donde roza su garganta antes de pronunciar las palabras, o en la memoria de otras voces donde se guarda la singularidad de su voz. No, en esta comunidad inapreciable no se reparten los abrazos, Jean-Jacques lo sabía bien, y, sin embargo, ahí está, entre nosotros, como lo que verdaderamente compartimos. Por lo demás, se les puede ver a veces también, si nuestra mirada está preparada para ello, cuando alguien indica un dirección a un extraño que se ha perdido o se toma el tiempo de jugar con un niño.”

Pero un masoquista no agencia de la misma manera que un drogadicto, un alcohólico o un anoréxico, etc. Como ejemplo y en homenaje a Fanny, un caso de anorexia. En la anorexia los flujos son alimenticios, pero están en conjunción con otros flujos, porejemplo, con los de vestimenta (la elegancia propiamente anoréxica, la trinidad de Fanny: Virginia Woolf, Murnau y Kay Kendal). El anoréxico se fabrica un cuerpo sin órganos con vacíos y llenos. Alternancia de atracones y de ayunos: las devoraciones anoréxicas, ingestiones de bebidas gaseosas. Ni siquiera habría que hablar de alternancia: el vacío y el lleno son como los dos umbrales de intensidad, ya que de lo que fundamentalmente se trata es de flotar en su propio cuerpo. No es un rechazo del cuerpo, es un rechazo del organismo, un rechazo de lo que el organismo hace sufrir al cuerpo. No hay regresión, hay involución, cuerpo involucionado. El vacío anoréxico no tiene nada que ver con una carencia, al contrario, es una manera de escapar a la determinación orgánica de la carencia y del hambre, de escapar a la hora mecánica de la comida. El anoréxico tiene todo un plano de composición para fabricarse un cuerpo anorgánico (lo que no quiere decir asexuado: al contrario, en todo anoréxico hay un devenir mujer). La anorexia es una política, una micropolítica: escapar a las normas del consumo para no ser uno mismo objeto de consumo. Es una protesta femenina, la protesta de una mujer que desea tener un funcionamiento del cuerpo y no sólo funciones orgánicas y sociales que la entreguen a la dependencia.»,

Claire Parnet [Deleuze & Parnet, Diálogos, Pre-Textos, Valencia 1997, págs 123-4

Es el estar muerto tarea difícil,
un recuperarse de lleno, para, paso a paso,
sentir un asomo de la eternidad.
Todos los que viven cometen la falta
de hacer diferencias demasiado netas.
Los ángeles mismos (se dice) a menudo
no sabrían si andan por entre los vivos
o los que ya han muerto. La corriente eterna
sin cesar arrastra todas las edades
por las dos esferas
y en ambas impone silencio su voz

R.M.R.- Elegías de Duino.

¿Cómo no ver que la inflexión turbulenta de la destrucción (sacudir el juguete, golpearlo contra las paredes, arrojarlo al suelo, etc) no opera sin la inflexión estructural de un auténtico deseo de conocimiento (probar el mecanismo, hacer recomenzar el movimiento en sentido contrario, etc.)? ¿Cómo no admitir que para saber lo que es el tiempo, es necesario ver cómo funciona el reloj de mamá? ¿Y que es necesario, para eso, correr el riesgo - o abandonarse al placer - de desmontarlo más o menos ansiosamente, sistemáticamente o violentamente, es decir, romperlo?

G. Didi-Huberman.

Las singularidades cualsea no pueden formar una sociedad porque no disponen de identidad alguna que hacer valer, ni de un lazo de pertenencia que hacer reconocer. En última instancia, de hecho, el Estado puede reconocer cualsea reivindicación de identidad -incluso (la historia de las relaciones entre Estado y terrorismo en nuestro tiempo es la elocuente confirmación) aquélla de una identidad estatal en su propio interior- pero que las singularidades hagan comunidad sin reivindicar una identidad, que los hombres se co-pertenezcan sin una condición representable de pertenecencia (ni siquiera en la forma de un simple presuspuesto), eso es lo que el Estado no puede tolerar en ningún caso. Pues el Estado, como ha demostrado Badiou, no se funda sobre el ligamen social, del que sería expresión, sino sobre su disolución, que prohíbe. Por eso, lo relevante no es jamás la singularidad como tal, sino sólo su inclusión en una identidad cualsea (pero que el cualsea mismo sea ganado sin una identidad, ésta es una amenza con la que el Estado no está dispuesto a pactar).

G.Agamben

” Es en ese sinsentido donde el poeta quiere ver un sentido. Operando desde la lengua, para la cual todo lo que no es correspondencia del significante con el significado es sinsentido, quiere ver sin embargo aparecer un sentido en la materialidad misma de la palabra, en lo que no significa pero que sin embargo sustentan la significación. Quiere ver pues la aparición misma del sentido; quiere mostrar en la lengua misma, donde más clarificada y estructurada está la significación, la oscura transformación del sinsentido en sentido. “

Tomás Segovia - Un lenguaje intraducible.

“Pero determinar el lenguaje como representación, no es el efecto de un prejuicio accidental, una falta teórica o una manera de pensar, un límite o un cierre entre otros, justamente una forma de representación que ha sobrevenido un día y de la que podríamos deshacernos mediante una decisión llegado el momento. Se piensa mucho, actualmente, contra la representación. De forma más o menos articulada o rigurosa, se cede fácilmente a una evaluación: la representación es mala.”

J.Derrida - Envío